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购买已抵押房产需要注意事项

夫心之体具乎是理，而理则无所不该，而无一物不在，然其用实不外乎人心。

如果说境界，那么本能之说只能说是冯友兰先生所说的自然境界，未能达到道德境界，更不要说天地境界。但诚是言其实有，即诚者实有之理，自然如此[13]。

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[20] 将明善与格物致知联系起来，显然有认识意义，特别是格物，要穷事物之至理，至理即是善，故称之为明善。[①]此说一出，后世学者大都认为，阳明是心理为一之学，而朱子是心理为二之学。不仅如此，有了这种境界，就可以从容自如地应对一切复杂烦难的事物而处之有道，这就是泛应曲当，用各不同。境界固然包含了认识的成分，但是，不能以对象认识为境界。仁如此，善同样如此，因为善就是仁，得一善则服膺弗失就是三月不违仁。

诚是心灵的存在状态即境界，诚之是实现这种境界的工夫、方法，诚之的诚字是动词，如《大学》所说诚其意，程颢所说以诚敬存之。[48] 从这段话可以看出，宋代理学的重要人物周敦颐、二程兄弟和朱子，都很重视和欣赏孔颜之乐，将其视为与人生幸福直接有关的终极性的追求。陶渊明有一首诗说：结庐在人境，而无车马喧。

陆九渊主张在静中体验自己的本心，本心既是未发，又是已发，二者是合而为一的。[74]《朱子语类》卷三十一。自然界的生生之德是通过人的生生之意即所谓仁体会出来的。这也就是人为天地立心（张载语）的意思。

这里的意向性则主要表现为未发之体这一终极目的的实现过程。四端之情既然是内在的情感意识，认识的功能就在于如何使其实现出来，并且上升到理性化的高度。

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而孔子则是从内在的心理情感出发，通过情感体验和意向活动，确立道德原则，进行道德评价，基本上是情感型、体验型的。正是庄子，明确提出体道的问题。谨独是在动中体察已发之用，即所谓和，这是一种知觉思虑式的间接体验，其间有认识活动的参与。《周易》确实接触到这个问题，但那是预卜吉凶之类，后来的《易传》虽有论述，但是仍没有向逻辑化方面发展。

因而，自我体验的过程也就是自我实现的过程。无名之朴，就是不可分析、不可言说的整体存在，故不能用一般的方法去认识。它以人的自然本性为其内在根据（性来源于道），以主体的意向活动为其内在动力。致既是意向活动，又是体验过程，即在情感意识中体验中的原则，意向活动则是使之实现出来。

周敦颐的诚、神、几，张载的大心说，就表现了以本体体验为特征的思维方式。[66]《河南程氏遗书》卷一。

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这是一种最高的体验，在这样的体验中，内外之别、物我之分，统统都消除了，进入了真正的天人合一的境界。如果从认识的角度说，这是一种存在认知或本体认知，即认识心的本体存在，而不是认识心外之物或自然界的本体。

它是合美感体验与道德直觉而为一的特殊的体验型思维。恻隐之心是仁之端，羞恶之心是义之端，恭敬之心是礼之端，是非之心是智之端。这里提出人生而静之性，显然是人学本体论的说法，并且把情和性进一步联系起来了。子生三年，然后免于父母之怀，……予（宰我名）也有三年之爱于其父母乎。一主乎此，则无内外精粗之间。第二个知字是指知觉，即感知活动。

[38]《与吕大临论中书》，《河南程氏文集》卷九。这又一次证明，理学家所提倡的道德本体，是不能离开内在的心理情感及其体验活动而存在的。

后世儒家都喜欢谈论孔颜之乐，就是指此而言的，他们把这看作是最高的体验。儒家所谓操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡[79]之心，以及尽心知性之心，已有这样的意思，不过还没有提出本体、体会这样的概念。

心自能作主宰，人只有限隔宇宙，宇宙不曾限隔人，因为心就是宇宙，宇宙就是心，只要收拾精神，便是自作主宰。这种移情说具有明显的主体特征。

因为按一般认识论去衡量，庄子是不可知论者，他在这场辩论中应该是失败者。比如他说，黑白两种颜色是客观存在的，是构成事物的物理性质。作为儒家哲学核心的心性论和性情论，或者是建立在心理情感之上（如孔孟），或者是建立在道德本体之上（如理学），但都离不开主体体验和意向活动。无论是程朱派的由情以知性之有，或陆王派的由情以见其性，都说明离了四端之情，也就无所谓仁义礼智之性，要实现道德人性，同样需要情感体验，即从同情心、羞耻心等所谓四端之情体验出普遍的道德理性。

他的尽心之学，就是如何使这个心实现出来。这个意，就是本体存在的意义，也是人生的最终意义。

和也者，天下之达道也。《乐记》提出仁近于乐，义近于礼的命题，把哀乐之情和仁联系起来，不仅说明体验活动的重要性，而且具有人学形上学的性质（这一点以后还要专门讨论）。

儒家主张爱人而有差等，爱从亲始，这从儒家的立场来解释，是能够成立的，但从墨子的观点来解释，在逻辑上则是自相矛盾的。他特别强调指出，如果把心仅仅看作认知之心，把天地万物看作认识对象，以心去认识天地万物，从而获得知识，那就是滞在知识上，就是小看了心，这是程颐和理学家所不同意的。

儒家重视群体意识，道家重视个体意识，一句话，儒家强调人的社会性一面，道家强调人的自然性一面。这同苏格拉底通过辩论确定善的概念意义是有所不同的。他提倡养其心，正其性，进行体验以性其情。不过，这种认识是自我显现的本体认识。

但是，在这样的体验中，主体意识始终居于主导地位，天地之心即我之心，天地之用即我之用，这也是万物皆备于我的意思。它不能用理智进行认识，不能用概念进行分析，只能在静观式的体验中领会自家意思。

人如何辨别黑白呢？靠视觉及其对象，即所以视和所视。有了这种体验，人和万物便是一体，也就是万物皆备于我，实现了人的主体性。

中国哲学所说的乐，是内心的自我体验，也是一种人生境界。这是理智论、逻辑论的说法，不是形而上学的说法，因而具有科学精神。

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